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醉翁

2008-07-26 13:23

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武当山

　　武当山位于湖北省志县以南，是道教著名的洞天福地。其山峰秀丽，涧水长流，杉榆松桧，摩天翳日，历来被认为坤秀萃之所，神灵之宅。更以其宏伟轩敞的宫观闻名于世。

　　太和宫，全称“太岳太和宫”，内有铜铸“金殿”，耸立于天柱顶峰，故又称金顶。内奉铜铸鎏金“北镇天真武玄天大帝”即“玄天上帝”或“真武大帝”。像高一点八米，重达十吨。金殿至今仍然光辉灿烂，为明代铜铸建筑珍品。

　　武当山也是武当内家武术祖师张三丰结庐修炼之地。张三丰虽属全真，却直属麻衣道人，陈抟，火龙真人一系。他秉承了宋元以来，内丹派三教同源之说，认为“儒是行道济时，佛是悟道觉世，仙是藏道度人“。而主张儒，道双修。

　　张三丰是武当内家拳的祖师，也是今日太极拳的始祖。不论是武当拳或武当剑，都是以静制动，以柔克刚。内家拳分太极，八卦，形意，太成诸门，而以太极门为主。武当技墼有“五不传”之戒，即“ 柔骨质脆，心险，好斗，狂酒，轻露”者，不可传。

　　张三丰是位多才多艺，清高绝俗，远离名利的隐仙。他精通三教经典，善剑好道，医术高明，尤善诗文。由于武当是道教武林圣地，与佛教的嵩山少林寺齐名，故武术界有”北宗少林，南崇武当“之说。

　　武当山以”玄天上帝“和张三丰而显赫于世。

武当山紫霄宫

　　位于湖北均县武当山殿、展旗峰下。为武当山八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙之中心。《大岳太和山记略》云:“玉清圣祖紫元君传授真武无极上道，告曰……可入山择众之中冲高紫霄者居之。”故“真武”在展旗降下栖居隐修地的宫观名“紫霄”，全称为“太元紫霄宫”。

　　现保存完整的紫霄宫为明代永乐年间建筑，规模宏伟。分中东西三路，中路有龙虎殿、十万堂、紫霄殿、父母殿，两侧为东宫、西宫。龙虎殿奉青龙、白虎塑像，高丈余。十万堂祀灵官，左右有赑屃亭，亭内耸立巨大之圣旨碑（明永乐刻石）。紫霄殿居中，为正殿，该殿为重檐歇山顶建筑，宠伟壮观，朱薨碧榱，殿脊和檐角上饰有飞龙、天马、雄狮、麒麟等琉璃瓦禽兽，造形生动。殿外为弘阔之崇台，上下三层，周围用青石雕栏环绕。殿内金碧辉煌，正中神龛有二龙戏珠及双凤朝阳装饰，龛下为精雕石座龛内供奉身著龙袍，脚踏云履，手拜宝剑的“真武大帝”从像，另有四尊铜制鎏金真武像，分别为“真武”不同年代之形象。殿内还列祀有金像，均明代铸造。殿中有一对“铁树开花”，为罕见珍宝。父母殿为楼阁建筑。上层供奉玉皇、斗姥，下层供奉“真武”之父母塑像。殿内西耳房为1932年第二次革命战争时期红三军司令部所在地，贺龙元帅曾居此。从正殿前至崇台、碑亭、宫门，有阶数十级。遥望全宫崇台叠起，雄伟壮丽。紫霄宫后山岙中有天然洞穴，道教传为“真武”隐修地，名“太子岩”，为道教七十二福地之一。紫霄宫为武当山宫观之首，是道教最著名的道场，香客游人年逾百万人次。此观现为道教玄武派丛林，道众习道家动静功夫者甚多。

　　

武当山太和宫

　　位于湖北均县武当山之主峰。武当山山峰秀丽，松桧翳日，历来被认为是乾坤秀萃之所，神灵之宅，以祀真武大帝(玄天上帝)而驰名中外。始于唐代，盛于元明。明成祖朱棣，自谓真武大帝佑其得帝位，封“真武”为“北镇天真武玄天上帝”，大兴土木，修建宫观，费时7年，役民工30余万，共建八宫(太和宫、紫霄宫、商岩宫、五龙宫、玉虚宫、遇真宫、净乐宫、迎恩宫)、二观(复真观、元和观)。

　　太岳太和宫建于明永乐十四年(公元1416年)，正殿为朝圣殿(即太和殿)，供把铜铸鎏金真武坐像，下列雷部六天君。正殿前为拜殿，周列石碑，左右为钟鼓楼。朝圣殿右下为“皇经堂”，供奉三清、玉皇、斗姆、张天师、吕祖等神像，殿内壁绘有道教神仙故事，殿外廊楣门窗上浮雕有神仙故事，均十分精致。皇经堂前有戏楼、神厨、三官殿。朝圣殿之下还有榔梅园，道教传说“真武”未得道时曾折梅寄于榔树，仰天誓曰：“予若道成，花开果结”。从太和殿旁循石阶而上，可到天柱峰顶，上有“金殿”在焉。元大德年间，曾于峰顶建金殿，为铜铸仿木结构，悬山顶式殿宇，略呈方形，高2．9米，深2．6米，殿内铸“真武”像和金童玉女、水火二将。到明永乐时，以元代金殿规制弗称，便移于小莲峰转展殿内，而重新铸造金殿，该金殿亦仿木结构(仿北京皇宫太和殿)，四坡重檐式殿宇，高5.5米，宽5.8米，深4.2米，除殿基为花岗石铺垫，其余构件皆铜铸鎏金，用插榫、焊接安装而成，光彩夺目，毫无铸凿之痕。四坡重檐瓦脊上分立天马、仙鱼、麒麟、丹凤等六十八铜兽。额枋雕铸飞云、旋子等纹饰。金殿中宝座内供奉披发跣足的“真武大帝”铜铸鎏金像，高1.8米，重达十吨，造型丰润端庄。两傍侍立金童玉女和水火二将铜像，形象生动，姿态各异。殿上悬有避风珠，神案下有龟蛇缠绕。殿内香案，供桌供器，均为铜铸金饰，火昆煌一色。殿外有金钟、玉磬和铜铸香炉。殿宇四周的崇台上，有十二根铜柱，作宝装莲花柱础，并绕以铜栅栏，向外有汉白玉石栏，最外层为青石扶栏。合下凿石阶三百级，金殿周围，又建紫禁城环绕，周围长1.5公里，用大石块依山势起伏而建，开四门，东、西、北三门皆逼临绝壁，惟南天门有路可通。南天门内有灵官廊、锡制灵官殿和十二根重达百斤的铁铸神鞭。紫禁城及金殿，真可谓金城玉阙，翠宇琼宫，岿耸蓝天，熠熠生辉，是我国著名道教道场。稀世罕见的古建筑与金铸文物，现均保存完整，灿然如新，吸引着中外的道教信徒及旅游者。

登封市嵩山中岳庙

　　中岳嵩山，横卧于中原，群峰耸立，层峦迭嶂，山势雄伟，风光秀丽，宫观林立，道教传说这里面峰峰有仙踪，处处有神迹，是历代仙师栖身隐修传道的场所。据《云笈七签》载，晋鲍靓曾在嵩山室得《三皇文》，北魏寇谦之曾在嵩山虎口岩石壁藏《阴符经》，唐李筌游此得之。嵩山道教宫最负盛名者为“中岳庙”，位于河南登封嵩山东麓。自中华门至御书楼，计十一进殿宇，殿堂楼阁，亭台廊庑，四百余间。庙中古柏参天，石碑林立，钟鼎，铁人，皆珍贵文物。中岳庙始建于秦，“太室祠”。累朝均予扩建，现保者为清代所重修。“太室阙”，为中岳第一门，方石叠砌，阙顶六层，刻有灵禽、篆隶；“中华门”，为名山第一坊，砖瓦庑殿式牌坊；“遥参亭”，为八角重檐建筑，八卦氽顶，造型美观，是信众拜谒岳神之地；“天中阁”，原名“黄中楼”，是中岳庙大门，下有墩台，上建楼阁，巍峨壮观；“配天作镇坊”，因中岳为土神，地可配天，帮名之；“古神库”，立有宋铸铁人四，握拳振臂，怒目挺胸，形象威武，为宋治铸珍品；“峻极门”，又名“将军门”，立武士像二尊，执斧秉钺，气势威严；“嵩高峻极坊”，又名“迎神门”，雕梁画栋，剔透玲珑；“中岳大殿”，又名“峻极殿”，祀奉“崇圣大帝天中王”，是全庙道众早晚育经礼拜处，也是中岳庙最大的建筑，素有“台阁连云，甍瓦映日”之说；“峻极殿”后为“寝殿”，内奉“天中王”、“天灵妃”塑像；“御书楼”，原名“黄箓殿”，相传乾隆皇帝曾在此阅文，这是中岳庙最后的殿宇。现为道教全真十方丛从，游人香客甚多。

青岛市崂山太清宫

　　1982年被定为全国重点宫观之一。位于山东青岛东50里崂山老君峰下、崂山海湾之畔。崂山地处海滨，岩幽谷深，素有“神窟仙宅”之说，传说不但有仙人居此，而且还有食之可长生不死的仙药可求，故历代均多修道求仙之士来此盘桓。传说为秦始皇入海求仙药的方士徐福，就是在此出发，故至今太清宫前海中有“徐福岛”，即为纪念徐福而得名。崂山方圆百里，宫观星罗棋布，有“九宫八观七十二庵”之说，其中以太清官最负盛名。据《太清宫志》记载：汉时有江西瑞州府张廉夫弃官来崂山修道，筑茅庵一所，供奉三官大帝，名“三官庙”。唐天佑元年(公元904年)，道士李哲玄来崂心，修建殿宇；供奉三皇神像，名“三皇庵”，后称；“太清宫”。金童宗昌明年间，全真道士丘处机、刘长生等曾在此弘阐全真道。刘长生在此创全真随山派，信众甚多，放太清宫便成为道教全真随山派之祖庭。太清宫主体建筑为三座大殿、四座陪殿、长老院及客房组成。三大殿为三清殿(祀玉清、上清、太清天尊)、三皇殿(祀伏羲、神农、轩辕)、三官殿(天、地、水三官)、四陪殿为东华殿(祀东华帝君)、西王母殿(祀西王母)、救苦殿(祀吕祖)、关帝祠。三宫殿院内古“耐冬”树，隆冬开花，花期半年，传为明初张三丰手植，蒲松龄《聊聊志异·香玉》篇中之花神，传说即此树化身。蒲松龄曾居太清宫，常在关帝祠前亭中写作，据传《聊斋志异》中一些篇章即写于此。元时著名道土张三丰曾在太清宫修炼，崂山左侧靠海处有“三丰石堵”，塔底有洞名仙窟，即张三丰隐修处。太清宫奇花异草，四时不绝，水木清华，环境清幽。汉柏、唐榆、宋银杏历经千年风霜，今犹华茂葱郁。“文革”期间，太清宫遭严重破坏，1980年后得到修葺，已恢复旧貌。现为道教全真十方丛林，道众甚多，此处以传授道家动功拳术闻名中外，故喜好内家拳者多来参访。

都江堰市青城山常道观

　　据文献记载，天师洞原址为黄帝祠，东汉时张道陵曾在此修行，被奉为天师道的创始人，故称天师洞。隋大业年间(605-618年)，改名延庆观。唐朝时改称常道观。唐开元年间(713-741年)，常道观一度被佛教占用，改为寺庙，唐玄宗手敕，令归还道士，观中现存有唐玄宗手诏碑。宋时曾称昭庆观，现仍延用唐名，俗称天师洞。

　　天师洞现存建筑建于清康熙年间，(1662一l722年)中叶由住持陈清觉主持修建。1980年以来，青城山道教协会又筹资对天师殿、三清殿、黄帝殿、上茅庵及山门、道舍、斋堂等进行了全面维修，重塑神像，使千年古刹焕然一新；为青城山水增色。

　　常道观的整个建筑群占地面积72加多平方米，房屋建筑面积5749平方米。整个宫观依山势分布在白云溪与海棠溪之间的山坪上，庄严的殿堂与曲折环绕的外廊，随地形高低落，把殿宇楼阁连成一片，四周峭壁陡岩，群山拱揖，浮岚翠，真是“干崖迤逦藏幽胜，万树凝烟罩峰奇。”宫殿金碧辉的建筑与自然山水交相映衬，分外幽雅。

　　常道观中轴线上，分布着山门、三清殿、黄帝殿。山门在高高的陡坎上，左侧有青龙殿，右侧是白虎殿。山门正中悬“古常道观”金匾，两侧有蜀州李世瑛所撰对联：

　　胜地冠两川，放眼氓峨千派绕；

　　大名尊五岳，惊心风雨百灵朝。

　　山门之上，还有邓锡侯所题对联：

　　福地凝崆峒，传相石宣栖仙侣；

　　江源归节度，欲挽银河洗甲兵。

　　进入山门，一条长长的石级将人们引向幽静深远的宫内。石路两侧镶有石刻，上刻黄炎培、谢无量、吴稚晖等人的诗文。

　　三清大殿是天师洞的主殿，为重檐歇山顶楼阁式建筑。面积580平方米。殿前通廊九级石阶，前馆排列六根大石圆柱，立在高1．2米的石狮、麒麟、独角兽柱基上，古朴宏伟，别具一格。前后檐柱和经柱共有4．4米高的石柱28根，其中16根刻有对联。石柱上端的撑弓、弯门全系镂空花刻，飞禽走兽、花草人物的形象跃然石上。上层称无极殿，殿外悬挂着“上善若水”、“神光普照”、“道地重辉”等匠额，殿内有八扇明代木雕屏花，楼空雕刻着英蓉、荷花、孔雀等图案，红花绿叶，色彩鲜丽。正殿内供奉着道教至高无上的尊神棗三清像：玉清境清微天元始天尊，手衔灵珠，象征洪元世纪；上清境禹余天灵宝天尊，怀抱太极，象征混元世纪；太清境大赤天道德天尊，即太上者君，手持羽扇，象征太初世纪。三清殿右侧是青城山道教协会、青城山道教宫观管理委员会所在地和道教祖堂。建筑仿园林布局，结构精美，花竹茂盛；殿堂间回廊相连，清静幽雅。

　　三清殿后石壁上刻有《青城山图》和道教经典《黄帝阴符经》、《老君说清静经》、《太上大通经》等。三清殿后是黄帝祠，殿堂重槽回廊，横额上是于右任先生所题“古黄帝祠”匾。这里供奉的是中国历史中传说人物轩猿黄帝金身像。

　　天师洞的黄帝祠初建于隋朝。词前走廊有“轩猿黄帝祠碑”，上刻冯玉祥将军1943年的诗。祠旁有救苦天尊塑像和1919年四川省杨庶堪题赠“道在养生”碑。再向前行为三皇殿，门前柱上对联为：

　　指点中原，万里江山归眼底；

　　登临绝顶，频年风雨揽心头。

　　三皇殿内供奉的是伏羲、神农、轩辕三皇石像各一尊，各高90厘米，背有铭文。神座前是被称为镇山之宝的《大唐开元神武皇帝书碑》，碑高1．4米，宽0．7米，厚19厘米，上书唐玄宗开元十二年(724年)诏书“观还道家，寺依山外旧所”，由当时常道观住持甘遗荣书写，吴光逵刻石，是珍贵的唐代文物。殿内还有《龙门派碧洞宗道脉渊源碑》、《椿仙彭真人重修常道观碑》、张大千《天师像》碑刻、赵蕴玉《吕祖像》和《邱祖像》碑刻。

　　在第三混元顶岩腹洞前，是清朝末年所建的天师殿。殿依山势的起伏，前低后高，旁低中高，与山峦地势浑然一体。牌坊层层飞檐，照面、立人、抱柱上均彩绘花乌图案，精致美观，上有清人黄云鸽书“龙跻仙踪”匾额。

　　天师殿屋顶重檐飞脊，凌空欲飞。随山势而建，阶梯式递进。最上层建有雨篷和低栏，可俯视常道观全景。殿内神龛内供奉着隋代石刻张道陵像，面有三目，威严肃穆，左手掌直伸向外，掌中握“阳平治都功印”，为山中之宝。天师像则是张道陵三十代孙、宋代虚靖天师塑像。

　　天师殿因殿内地势如山洞，称天师洞，洞中因张道陵塑像而得名。现在，习惯上把整座常道观称天师洞了。

　　天师洞(常道观)还有许多名胜景物。如宫观西北处有“降魔石”。传说当年张道陵在此降伏恶魔时，有巨石挡道，张以剑劈石，如砍豆腐，石分为二，再分为三。至今可见三巨石冲天而立，其中一块有“降魔”两字。在天师洞南有“掷笔槽”。天师洞南，有古龙桥，这里两岩断裂，下临深谷，古代以木飞架其间，后依岩壁凿成通道。游人至此，头顶丹岩，俯窥深涧，景色奇险。对面岩上，一道深漕纵贯苍岩，深20余丈，阔6丈，名掷笔槽，相传张道陵降魔时，以朱笔掷之，留下这一奇观。

　　天师洞前后，古木繁多，有银杏、歧棕、古棕、古桂、仙人松、公松桔等。其中三清殿前的汉代古银杏树最为传奇。此树传为张道陵所植，高十多米，树干粗而短，布满钟乳似的良瘤，形态奇怪，生长茂盛。

周至县终南山楼观台

　　位于陕西周至终南山麓。据《终南山说经台历代真仙碑记》载，“楼观”起始于周康王时代，相传当时文星象学家尹喜，在此结草为楼，观星望气，因而初名“草楼观”。魏时已见记载，《楼观》谓：“魏元帝咸熙初（公元264年），道士梁谌事郑法师于楼观。”该观增建于秦汉，扩建于唐代。巨殿崇观相属，亭台楼阁连，更秉终南知峰叠翠，清泉溪萦红色，青松挺拔，竹林茂密，景色幽美，故这里素有“仙都”、“洞天之冠”、“天下第一福地”之美称，还有“关中河山百二，以终南为最胜，终南知时茸翠，以楼观为最佳”之说。道教传说，老子骑青牛西行，函谷关令君喜迎老子于楼观，请为著书，老子遂为其授说《道德五千言》，故“楼观”又称“说经台”。魏晋南北朝时，这里高道云集，形成著名之“楼观道”，颇倡“老子化胡”之说。后世道教之混元派、尹喜派均源于此。《终南山说经台历代真仙碑记》称：“楼观为天下道林张本之地。”认为是道教最早的宫观。现存之楼观台，主体为“说经台”，即相传老子为尹喜授说《道德经》的地方。主要殿堂有老子祠，斗姥殿，救苦殿、灵官殿、太白殿、四圣殿、藏经楼等。说经台位居峰顶，南依秦岭，北瞰渭水，山峰叠峦，气势雄伟，茂林修竹，风景优美，说经台内古木苍翠，清静幽雅。宋苏坡有诗云：“此台一览秦川小，不待传经意已空。”入说经台便如临仙境。说经台南峻峰上有老君“炼丹炉”，东南有打铁粹火之“仰天池”，修真养性之“栖真亭”。说经台北有宗圣宫、“系牛柏”。说经台北嵔峪口遇仙桥西有“老子墓”。说经台保存古碑碣石刻甚多，有唐欧阳询撰书《大唐宗圣观记碑》、载亻及隶书《灵应颂》、苏灵芝行书《唐老君显见碑》，贠半竹隶书《唐宗圣观主尹文操碑》，宋米芾行书《天下第一山》、苏东坡行书〈游档观台题字〉、薛绍彭的楷书石刻，元赵孟兆页隶书“上善池”石碑、高寿羽梅花古篆〈道德经〉碑等等。楼观台为全真道十方丛林，道众历来重清修，且有自耕自食、行医施药的良好传统道风。“文革”中曾遭破坏，现已经修缮，恢复旧貌。因其系道教最古老的宫观，且相传为老子授说《道德经》处，故参拜者及旅游者甚多。

华山玉泉道观

　　华山为五岳之西岳，位于是陕西华阴，千峰耸峙，层峦叠嶂，气势磅礴，风景秀丽，不仅是著名旅游胜地，而且是道教著名的“洞天福地”。华山西元洞（又名三元极真洞天），为道教十天洞天之第四洞天；华山洞（又名太极总仙洞天），为道教三十六小洞天之第四洞天。华山历来为道教徒向往的修道之地，北魏的寇谦之，北周的焦道广，唐代的金仙公主，五代的吕洞，宋代的陈抟，金元时代的王重阳、郝大通等，均曾在此隐修，山中如今还保留不少有关他们的遗迹与传说。华山奇峰峭壁、径险石危，建庙甚为不易；虽然如此，但依山傍岭而立，建庙亦不少。著名者有玉泉道院、东道院、群仙观、王母宫、镇岳宫、玉女祠、翠云宫等。其中以玉泉道规模最大，也最著名。该道院位于华山北麓谷口，建筑宏伟，回廊曲折，绿荫蔽天，清泉淙淙。据《华岳志》谓，陈抟曾隐修于此，仙逝后，他的辫子位在建“希夷祠”以示纪念，时要在宋皇祜年间（公元1049-1053年）。清代曾多次扩建“希夷祠”，祠院内“陈抟老祖殿”，祀奉陈抟塑像；东路有华佗墓、回廊、石舫、无忧亭、含青殿、希夷洞（内有石刻陈抟卧像）、山崧亭、凉宁、假山、池塘。院内风景秀丽，古树虬蟠，亭榭楼台，清泉绕流，还保存有历代名人撰写之碑碣、题记、匾额等文物。现在全真道十方丛林，道侣众多，香火甚旺。

鞍山市千山无量观

　　位于辽宁鞍山市东之千山。千山原千华山，又称积翠山、千朵莲花山，自隋唐以来渐成为我国宗教胜地。这里的道教宫观始建于隋唐，而兴盛于明清，有“九宫”、“八观”、“十三茅庵”之说，其中以“无量观”最为有名。据传，各山有天然古洞，名“古罗汉洞”。清康熙初年，有高道刘太琳、王太祥来居此洞修炼，因洞无砖石土木构造，因之称为“无梁之观”，后改称“无梁观”、 “无量观”。后人在天然山洞周围依山势构建宫观，殿堂成阶梯状层层高升，虽高低交错，但紧凑严整，甚为壮观。主要建筑有老君殿、三官殿、慈航殿，还有道教胜迹“一阁”、“一堂”、“一楼”、“二洞”、“三塔”、“一台”。老君殿祀奉“太上老君”。三官殿祀奉“天官”、“地官”、“水官”，称“三官大帝”，殿房脊雕有六条盘旋的龙，技艺精湛。慈航殿祀慈航真人。“一阁”，名西阁，其南有钟楼和南天门。“一台”即聚仙台。“三塔”即八仙塔、祖师塔、葛公塔。千山山势威猛、峭拔而又飘逸，景色幽丽、深邃而又险奇；无量观依山随景而立，气象崇宏；观下山路蜿蜒，浓荫夹道，古木参天，清幽秀丽；更有亭、阁、奇石、古塔点缀其间，真可谓人间“仙阙蓬莱”。该观现为全真道十方丛林。是道教著名道场　

上海市城隍庙

　　上海城隍庙，“始建于宋代，原称谈井庙，因供奉华亭城隍，故又称华亭城隍行殿。”明永乐年间（1403-1424年），由当时的知县张守约移建于今址，至於已有800余年的历史。这期间虽屡毁，但其殿宇在建筑风格上仍保持着明代格局，整个殿宇宏伟，飞檐耸脊，气势庄严。

　　据传，初建时的上海城隍庙规模较小，后经历代扩建和修复，至明末已具相当规模。有关明代以前城隍庙的兴废情况，已无可查考。现只能从明代开始，将其历史沿革略述如下：

　　明天顺（1457-1464），上海知县李纹重修庙宇，殿前建亭，将诰文勒石。嘉靖十四年（1535年）改建山门，并募集财帛建造牌坊一座，由新任知县冯彬题字“海隅保障碍”于其上。清顺治四年（1647年）城隍庙铸铜鼎一座，置于头门天井之中，上书“松江府上海县城隍庙通天永宝彝”，并刻有八十字的短颂。康熙二十二年（1683年）知县史彩损俸倡修，由真君祠道士杨兆麟募化兴工，兴建鼓亭二所。康熙四十八年（1710年），本地乡绅在庙东构建东园，凿池造亭，堆叠山石，将庙基扩大为十二亩六分。雍正十三年（1735年），住持募修一次。次年得诏免科。乾隆中叶，潘允端的预园渐就荒圯，潘氏后裔式微，急于求售。群众以廉价购得，归入城隍庙作为西园，城隍庙庙基遂扩大为三十六亩八分多。乾隆五十九年（1794年），道会司葛文英募建城隍庙后楼。嘉庆三年(1798年)，城隍庙大殿重修，设道会司和三十四司于两庑。

　　道光二十二年(1842年)，英军攻陷吴淞，五月十一日占领上海县城，侵略军在城隍庙盘踞期问，将内部设施抢劫破坏一空。咸丰二年(1860年)，太平军包围上海，苏松太道吴熙延引外军入城防守，英、法军队利用居住城隍庙之机，擅自摧毁假山，填塞池塘，破坏庙观，使城隍庙再次受到重大破坏。同治年间，知县王宗濂、巡道应宝时先后倡捐大修，历时十个月，使城隍庙重新焕发了青春。光绪十九年(1893年)，知县王承暄募捐头门、二门、辕门大殿以及戏楼鼓亭等。次年，又由漕运颁悬“保厘苍赤’的匾额。在此时期，城隍庙游人日多，商贸日盛，余地出租，造屋设铺，为今日城隍庙集商业、游览、园林和宗教为一体的文化景观奠定了基础。1922年、1924年，因管理不善，城隍庙相继道大火，使大殿等建筑物受到很大损失。1926年，邑庙董事会协同上海滩的黄金荣、杜月笙、张啸林等头面人物捐资重建。现在的城隍庙大殿，即为其时重建的仿古大殿。

　　在上海城隍庙的各个大殿里，分别供奉着许许多多的道教神像，充分体现了道教多神的特点。

　　据资料记载，在清代乾隆时，上海城隍庙共有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿、许真君殿、玉清宫、弥罗阁、鄂王庙、刘猛将庙、群忠祠、李公祠、仁孝祠等十五座殿堂，规模壮观，法像庄严。城隍庙头门东面供奉的财帛司，为道教财神，西面高昌司，东西看楼下设二十四使。大殿供奉金山神主和四判宫，外皂役八位(东伯府内班：升钱、房昌、朱明、杨福；西伯府内班：王昌、金齐、嘉周、祥陶)。内宫正殿为城隍夫人；中殿石门外有三班、二班、中军、使吏、门房等；石门内牡丹亭正殿为城隍神，东花厅设有城隍庙帐房间，西花厅供奉城隍神的父母，即阖家皆享受人间香火，具有典型的东方文化特点。

　　其它各殿供奉的神有：城隍庙的财神殿中，供奉着广大民众所喜爱的财神赵玄坛；殿东首是二十四使，西首是痘神、痧神。显宿殿正中供奉“三皇”，东西两侧为六十元辰，供奉六十位尊神，为众善信的保护神。门口和对门还供有殷天君、许真君、蛇王神、祠山大帝、施相公等。文昌殿供奉文昌帝君，为一般文人和士大夫所祟拜，这是中国科举制度的产物；文昌殿的楼下是斗姥阁，供奉斗姥元君。玉清宫为双层楼结构，楼下正殿为东岳案主，二旁有文武判宫；西首为朱天君；东厢为土地财帛司，西厢为值年太岁、迎春太岁；楼上正殿为玉皇大帝、紫微大帝；殿的左面为关圣、文昌、太阳帝君、月下老人、王母、寿星等；殿的右面为眼光菩萨、地母元君、太阴帝君、望海观音等。三元宝殿正中供奉三官大帝，东厢为华伦仙师，西厢为姜太公。由此可见，上海城隍庙群祀诸神，突出多神是十分典型的。在诸神中，既有人们喜闻乐见的财神，又有掌管人间祸福的“三官”；既有文人所祟奉的“文昌帝君”，又有救苦救难、大慈大悲的慈航道人；既有整治人间疾病的华伦仙师，又有保护本命的六十元辰；既有掌握人间生死大权的东岳大帝，又有地方太岁土地爷；既有人们喜庆的月下老人，又有众人欢迎的南极仙翁。总之，城隍庙内的道教诸神，应有尽有，显然已成了中国道教多神崇拜的典型。

　　清代嘉庆时，城隍庙又添建了罗神殿、花神祠、鲁班阁等，供奉一般地方神。至同治年问。更添了四司的独立神殿，那四司号是三巡会中随同城隍出巡的新江司、长人司、高昌司和王路司(即财帛司)。

后因城隍庙管理不善，多次遭火，又屡遭驻军和战争之灾，部分庙宇殿堂受损，神像毁坏甚多。但是由于城隍神在民众中具有极其崇高的地位，很快又得到修复。1924年，城隍庙最后一次遭火，焚去东楼一角，殃及殿宇。嗣后，邑庙董事会协同黄金荣、杜月笙、张啸林等捐资重建，建成全部钢骨水泥的仿古大殿，辉煌壮丽，为上海所未有。

　　由于缺乏妥善管理，加之屡遭兵燹之厄，到本世纪初，上述众多建筑和内部设施均已遭到程度不同的损坏，有的甚至已不复存在。本世纪二十年代，经过修建才使城隍庙又初具规模：进入庙门，就可以看见两边的“班房”，东班房供奉财帛司，西班房供奉高昌司。再往里走，便是天庭，东侧即是岳王殿，供奉关帝、鄂王和雷祖。从天庭直向里走，就是大殿，前面供奉金山神主霍光，中殿祀城隍秦裕伯。后殿把城隍娘娘懿德夫人并有寝宫，娘娘殿的左侧供奉着一位送子观音。大殿金山神主的背后，还把奉着一位穿戴清朝服饰的神像，那便是为抵抗英军，坚守吴淞而殉难的民族英雄陈化成。在殿左侧的邑庙路一带，还供奉着许多神抵，如朱神天将、普门大士、五路财神、痧痘神、三官大帝、杨老爷等等。大殿前东偏有一所玉清宫(前称三圣宫)，楼下正中祀奉东岳大帝和朱大天君，两旁侧殿，东祀太上老君、财神及土地神；西祀姜太公、痧痘神等。楼上正殿祀玉皇大帝和紫微大帝，左侧把关圣帝君、文昌帝君、太阳帝君、王母寿星、月下老人、明离大帝等尊神，右侧祀地母元君、太阴帝君、慈航道人等神。大殿西侧有一座三层高的钢骨水泥屋子，这就是星宿殿和阎王殿。星宿殿供奉的神就更多了，除两边密密地排着的“六十花甲转运星宿”外，正中供奉着玉皇大帝、紫微大帝及神农、伏羲，并附祀值年太岁、雷祖、水神、火神、观音、华伦、痧神、痘神、施相公、蛇神等，法像威严，栩栩如生。登梯而上，便是阎王殿，正中祀东岳大帝，两侧是十殿阎王，殿的末端供奉孟婆和无常，殿内附祀值年太岁朱天君、普门大士、五路财神、眼光娘娘、茅山祖师三茅真君等。茅山道教信仰的祖师“三茅真君”进入上海城隍庙，享受上海信众的香火，这对上海道教的科仪、文化、音乐等方面都有很大的影响，致使其时上海一些全真道士也被信众称之为“茅山道士”。

　　上海城隍庙，不仅在殿宇的四周有着广大而繁盛的庙市，而且还有规模宏大的庙内园林。占地面积达70余亩，它既保持了道教官观园林的独特风格，又具有现代园林艺术的风貌，在国内外皆享有盛名，现已成为上海地区的名胜之一和主要游览区。

　　城隍庙的庙园，由豫园(又称西园)和内园(又称东园)二部分组成，其中以豫园最为著名。豫园是江南著名的古典园林，现系全国文物保护单位之一，是广大信众和游人乐于前往的地方。豫园修建于明亮靖三十八年(1559年)，原是明代四川布政使潘允端的私家花园。允端建筑此园，原是给他的老父潘恭定公(恩)作为养老燕居之所，存有愉悦老亲的意思，故有豫园之名。园内有玉华、乐寿、会景、容与诸堂，卧晚、锻阳、醉月诸楼，涵碧、玉茵诸阁、挹秀、留影、凫佚、舍碧诸亭，其他还有鱼乐轩、留春寓诸胜。其中楼台亭榭，池石花木，都布置得错落有致。

　　明末清初，潘氏家属衰落，豫园的地产房产逐渐流入外姓之手。清乾隆二十五年(1760年)，由上海地方豪绅出面蘑金购其地，捐归城隆庙，后经修筑，称之为“西园”，与“东园”相对，正式成为庙园。

　　

　　和西园相对的东园，又称内园，在环龙桥南堍，偏于庙的东隅。系康熙四十八年(1709年)由当地人士酸资构建，亦归入城隍庙。自园筑成迄今二百余年间，虽屡经战乱，但损失尚微，其景物至今并无重大变迁，有很多都是初建时的原物。

　　东园虽不及西园宽大，但厅厦堂屋，亭台山石，花木池沼，曲槛长廊等等布置，则较西园更精致些。走入庙北的大门，经过一个很大的天庭，便到了面朝南的正厅，正中悬有“静观”二字的巨额，系古虞许士贞书。原义为自然界音响的发生、平息，只有保持“自性”专一的“心”才能有所领悟。而对于道教来讲，只有保持人的纯真本性，才是认识自然界万物的发生和变化之根本。以后“静观”常被用作对大自然认识的方式和方法，成为道士修炼和认识万物的基本手段和方法。这里的“静观”即指道士起居的修道之所。正厅对面的短墙上，装有青砖雕塑的精美壁画，是初建时的原物。

　　中华人民共和国成立后，人民政府对城隍庙进行了大规模的修葺，使之成为上海的名胜之一，为上海主要游览区。

　　上海以其地理上的优越位置，明清两代经济发达，形成世所习称的“江海通津，东南都会”。1843年开埠以后，更得到空前的发展，很快成为东海之滨的港口城市，并逐渐发展为全国的经济中心、贸易中心和金融中心。随着上海经济的繁荣和商业的发展，上海城隍的庙市也逐步形成。这时“上海城隍庙的庙市，就像是一个大规模的联合商场，许多商铺和摊贩都集中在这里。夹杂着茶寮，点心铺子和娱乐场所，可谓五光十色，无所不有”。明代末年的《沪江商业市景词》中有一《城隍庙》诗曰：“城隍庙内去烧香，百戏纷陈在西廊。礼拜回头多买物，此来彼往掷钱忙”。诗句浅显，真实地反映了人们来城隍庙烧香、看戏；购物和游览的心情。

　　庙市是上海的一大特色。鳞次栉比的店铺在城隍庙内到处可见，其中以百货店、照相馆、画像馆、点心铺、象牙店、玩具店、笺扇铺、镌刻店、鸟店、文具店等为最多。其他还有镌牙铺、牙器铺、皮件铺等。另外，两边还整齐地排列着许多地摊。庙内摊子上出售的货物，有玻璃、搪瓷器皿，小儿衫裤、袜子、香烛元宝、杂货等，其他如卖皮草制品的，卖钮扣的，卖画片玩具的，卖花草盆景金鱼的也不少，更多的是卖桂花橄榄、五香豆、鱿鱼、春卷之类的零食摊。九曲桥上还有许多兜售书石的游摊。

　　本世纪初到30年代，豫园市场，更是五光十色，无所不有。茶馆最多时有十八家半(一家兼营开水，算半家)，著名的如湖心亭里的宛在轩，至今仍在，已有160多年历史。城隍庙的小吃，早在二、三十年代，已驰名退还，头门内有老松盛的酒酿圆子，戏台下的糖粥摊，乐圃闻楼下的徽州鸡蛋饼，兰斋的面筋百叶，长兴楼(今南翔馒头庙)的小笼馒头，大殿前的油豆腐线粉汤等。驰名的百货也增多了，出观了许多木梳店、算盘店、首饰店和木制玩具店、照相馆、锣鼓乐器店。那时，市场里还有花鸟虫色和小动物。花殿以城隍庙大门对面旗杆下的张仁和最老。鸟市集中在百翎路一带。因此市场里的茶楼上，每天有一批携了鸟笼来的老茶客，有的一个人会带上十多只鸟。

　　上海城隍庙的茶楼里，还经常有人说书，民国初年又形成了几家市场，庙里的群玉楼和春风得意楼是说书的主要场所。

　　春风得意楼后面的柴行厅，至今依然是久负盛名的市场，据说上海的说书人，只要在柴行厅登台说过，在书坛上就算有了相当的地位，听众也刮目相看了。可见城隍庙的书场，已成了人们的娱乐场所。

　　城隍庙的庙市，有时很能表现一种季节的情调。如在除夕的晚上，庙里到处可以看见写、卖春联等物品的；立夏时庙里的酒酿圆子是有名的；立夏前后，照例还有内园等处的赏花会；秋初有许多斗蟋蟀的摊子和卖金铃子的担子；九、十月里，还有菊花会的举行。这些都能使人感觉到季节变化的情趣。

　　中华人民共和国成立，城隍庙的庙市经过整顿，一些不符合新社会人民需要的商店和商品都被淘汰，那些受人欢迎的小商品都得到发展。特别是近年来，庙市既展现了新貌，又力求恢复传统的经营特色。今天的庙市内有100多家商店，经营16000余种商品，并且做到具有“小、土、特、多”四个特点。“小”，就是销售价廉物美的日用品和小食品为主。

　　“土”，就是销售各地土产。如宜兴的陶器、景德镇和龙泉的瓷器、福建的漆器、杭州的张小泉剪刀等。

　　“特”，就是有本商场特色的商品，有的几乎是市上买不到的。如永青的假发，北永泰的鼻烟等。至于小吃、点心就更多了，如五香豆、梨膏糖、鸽蛋圆子、糖粥、眉毛酥等。

　　“多”，就是品种的花色、规格多，如钮扣商店经营的商品有六百多种；梨膏糖的花色有几十种，瓶塞店的软木塞，小者直径六毫米，大者一百四十四毫米，瓶盖等商品也有四百余种；手杖商店有竹、木、藤、柳条、金属的手杖三、四十种。

　　在1978年后，作为道教活动场所，上海城隍庙已经部分恢复。

苏州市玄妙观

　　在苏州众多道观中，玄妙观以历史悠久，规模宏伟而著称。观内现存主要殿堂，皆为宋代建筑，距今已有千年历史。玄妙观位于苏州市中心，始建于西晋，韧名真庆道院。东晋太宁二年(324年)，明帝救旨重修道院，并更名为“上真道院”。

　　唐代，李氏皇室自称系老子后裔，尊老子为“太上玄元皇帝”，道教被统治者尊为皇族宗教。开元二年(714年)，唐玄宗赐内帑对道院进行扩建，并改名为“开元宫”。唐著名画家吴道子画“太上混元皇帝像”，颜真卿为其书，玄宗御赞，唐僖宗乾符元年(874年)，又在开元宫内增设“文昌”、“张仙”二殿。唐末，吴越王田镠辖吴越，地方藩镇孙儒攻陷苏州，开元宫建筑大多于战乱中毁于兵火。后在五代至宋初的百余年中，先后在观内修复并兴建了玉皇殿、天医殿、高真殿、三茅观及转藏、丰教、十王诸殿。宋太平兴国年间(976-983年)，开元宫扩建为“太乙宫”。不久，宋真宗又敕改“太乙宫”为“天庆观”，并赐内带大修其观，所有殿堂修茸一新，并增建了净乐宫、八仙堂、灵宝院等殿宇，新建了东西垣墙和房席。此外，还招聘擅长山水、宫阙、人物、鸟兽的众多画师，绘成“三天天宫胜景”巨幅壁画，颁敕“金宝牌”永镇观内。皇祜年间(1049——1154年)，又改建山门，使其更加雄伟庄严。宣和七年(1125年)，宋徽宗敕赐昆山县田五十顷为“天庆观”香火田，使玄妙观冠于江南道观之首，臻于历史鼎盛时期。

　　南宋初，金兵南下，侵占苏州，天衣观配殿及庑廊又毁于兵火。高宗绍兴十六年(1146年)，苏州太守王唤及陈岘、赵伯驌先后发起重修。其庑廊壁画改为“灵宝度人经变相”，提刑赵伯骑亲制天衣观图样，进呈孝宗，敕诏“依样建造”，历时8年竣工。元成宗元贞元年(1295年)，诏改“天庆观”为“元妙观”，明洪武四年(1371年)，元妙观更名为“正一丛林”。明嘉靖十六年(1537年)重修元妙观。至清康熙初年(1662年)，再次大度修建，耗白金四万两，历时3年乃成。为避讳改称圆观。后在嘉庆至咸丰间均有修葺。民国以后；恢复玄妙观旧称。

　　道光年间，全观占地约五十二亩余。其布局分中、东、西、北四路。中路建筑为正山门、三清殿、弥罗宝阁。正山门东西两旁是八字形黄照墙，东西照墙分别开有“吉祥”、“如意”二门。东路由神州殿，太阳宫、天医殿、真官殿、天后殿、文昌殿、祖师殿、斗姆阁、火神殿、三茅殿、机房殿、关帝殿、东岳殿、痘司殿等14个配殿组成。西路由雷祖殿、寿星殿(长生殿)、观音殿、三宫殿、灶君殿、八仙殿、水府殿等组成。另外在观内东北角立“行宫”一所。北路由蓑衣真人殿、肝胃殿、刘公祠及方丈殿等组成。院内还立有四角亭、六角亭等十八景观。此外，在正山门南，跨过观前街还有一座玄妙观附属殿宇传奏司，总计玄妙观殿宇30所左右。据考，建于宋代的殿有：三茅殿、东岳殿、痘司殿、蓑衣真人殿、八仙殿、天医药王殿等6殿；建于元代的亦有6所，分别为神州殿、真官殿、祖师殿、关帝殿、雷尊殿、观音殿等六殿。建于明代的有机房殿。建于清代的有太阳宫、天后殿、文昌殿、斗姆殿、大神殿、灶君殿、水府殿等7所。各殿所供之神多为道教信仰神和历史上世人所尊崇的中华先民。

　　现存玄妙观三清殿系南宋淳熙年间的木结构宫殿式建筑，为九开间大殿，宽44米，深25米，建筑面积达1100平方米。屋脊高达2.4米，中正砌有铁铸的“平升三戟”，两端有一对砖刻大龙头，屋面盖有黑色简瓦。其结构为重檐歇山项、翘角脊瓦，殿内屋顶有出挑的柱头拱。斗拱主要由斗形木块和弓形肘木纵横交错地层垒构成，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。斗拱不仅可使屋檐出挑较大，而且兼有装饰效果。

　　整殿椽角桁条全部采用大木料榫头结构，柱础有细腻的园石鼓墩，为圆形素复盆与盆唇各一层，精美异常。殿内高峻宏敞，广庭延衰，朱漆丹柱，柱粗须两人合抱，共四十根柱子均系木结构。上置斗拱结构，前后及东西山墙壁檐柱，用三十根八角形石柱，每根石柱露出墙外的六面都凿有一个天尊圣号，共有180个。加上原弥罗宝阁三十根八角形石柱，一百八十个天尊圣号，二处合起共三百六十个天尊圣号，象征一年三百六十周天。这种独特的设计，充满着宗教色彩，整个殿宇建筑就是一个完整的艺术品。

　　三清殿是苏州目前留存的最宏伟的道观建筑，建筑专家认为，三清殿建筑整体和局部都与宋代大建筑家李仲明“营造法式”所著录的宫殿法式相符，是我国古代建筑的瑰宝。

　　三清殿的孝子像碑，系唐代著名画家吴道子画像，颜真卿书丹，唐玄宗御赞，堪称三绝。宋宝庆元年(1225年)，道士冯大同题，张允迪勒石。图中人物形象庞眉拔鬃、鬓，貌极苍古，谓仙风道骨之体，其画所用焦墨勾线薄莱条的手法，使线条弯弧挺刃，植柱构梁，高侧深斜，卷褶飘带之势，造成条纹磊落逸势，笔迹遒劲，产生强烈的疏体特点和立体感觉。该碑为我国唐宋时期绘画、书法和雕刻艺术之精品，被誉为“奇踪异状”。

三清殿及弥罗宝阁之石驳脚及石栏杆上，均有镌刻极细、人物、走兽、飞禽、水族等画像，相传有30余幅。雕刻的图案为封侯挂帅，蛟龙戏珠，鹿饮东海，麒麟祝寿，仙鹿衔芝，鲤鱼化龙，彩风展翅，双狮相争，雷公腾云，金猴蟠桃等。这些图案及所依据的典故，除装饰宫观面貌以壮威仪之外，同时也反映了道教宫观艺术与中国俗文化的关系。此外，祖师殿的铜殿，铸于明代，仿武当山金顶，铸工极细。弥罗宝阁的壁画，绘洛神、刘海蟾像，高丈余，笔意灵动如生，为钱塘人杨芝所绘。两廊灵宝度人经变相画，为郡守王映重召画工集体创作，绘于南宋绍兴十六年，图案极工细致。玄妙观不仅规模较大，而且历史悠久。

　　宋、元、明以来，盛行于北方的全真道，积极提倡和推行丛林规制。在其影响下，苏州玄妙观在明代亦更名为“正一丛林”。在历史上，玄妙观内道士均为“出家道士”，这与其它正一道宫观有一定程度的区别。其它道庙有的是住庙道士，有的是出家道士，也有在家道士或俗家道士。玄妙观道士入道后，以“师徒”相称，无规定满师期，不用缴饭米，依靠庙产、香火费、打醮费等收入为生。师父羽化后，则有继承当家(住持)的可能，但以先进门者为大。

　　在玄妙观道士中，主要有三种职称：最高者称“方丈”，次之称“住持”，其他为普通道徒。另外有打扫、看管、运送等勤杂人员，名谓“香伙”，但不属道士职称之内。其体制称谓与北方全真丛林体制基本相似，所不同者，即体现在教派属性“正一”上，如打扫、运送、典灶、库房等等在全真丛林中，均属道职人员，而玄妙观将打扫、运送、看管等等看作是勤杂人员，不属道士职称之内。

　　玄妙观的田产及殿宇，多由皇室及四方知名人士捐资修建，属于“公产私管”性质的宗教财产。玄妙观方丈则为一观之主，具有很高的威信，其除主管一部分殿宇外，并负责处理观内重大事宜。观内若发生了难以解决的问题，有的由“庙董”(由玄妙附近一些社会名流组成的顾问机构，任职者称为“庙董”，属义务性质，凡有关庙内重大事宜，均得通过该机构)处理。苏州各宫观，都有“庙董”这一组织机构出面解决。其它配殿分别由各住持执管。玄妙观方丈和住持的继承人，按照传统道规，由他同一辈师弟或卜辈徒弟继承，其他人不得继承(称谓官天下)。

　　按照传统道规，玄妙观设有各种戒规以约束道众行为。如有违反戒规者，由方丈会同住持公布过失事实，轻则罚处，重则开除其道籍。

　　苏州玄妙观的斋醮音乐源远流长，蕴藏丰富，她不仅仅是宗教仪典性质的音乐，而且是宝贵的民族遗产。用余尚清教授的话说；“不只是一般人所认为的道士念经而已，它里面最重要，占份量最多的是吹打与组成吹打素材的笛曲，在这些吹打中又穿插了鼓段，这些吹打与笛曲，都是极好的国际合奏曲，马上即可作为舞台演奏的乐曲。”

　　玄妙观的斋醮音乐与苏州其他道教官观音乐一样，其风格独具特色。首先，她内蕴宫廷音乐成份，特别是南唐、南宋时期，大量的宫廷音乐流散于民间，常被苏州道乐吸收融合。

　　其次是吸收民间音乐素材，如在锣鼓吹打中，除一般乐器外，还加长招军、铜角、唢呐等，以这种乐器为主，再配合锣鼓，曲风雄浑朴野。此外，在佛教和道教并行发展的过程中，二者不但在学术理论上相互吸收利用，仪典音乐也不例外。唐玄宗就曾把印度传来的乐舞，予以改编，使之民族化，并加以道教神话色彩，如“霓裳羽衣曲”即是。在苏州宫观道乐中，亦有吸收梵音成份的地方。如法事“全符”中第三段开头的一句“唵吽吽咄吒”就是梵音，这是中文词汇的印度语发音。同样的调子，可以在不同的法事中运用。其它细节性的特点，如鼓段的击奏，笛曲灵活、变化多端的吹奏等等，都是我国传统艺术的一朵奇花。在表现手法上，苏州道乐与地方戏曲亦有某些相同处。” 为了继承和发扬吴地道乐，近代苏州道教界曾作出了积极的努力。他们“深夜练习闷笛，在墙壁上练习敲云锣，以纸卷敲草垫或铁槌敲石墩来练习击鼓等等。勤学苦练的精神，不论寒暑，始终如一，并且还编写了不少新的吹打乐，对道教音乐有所推进。”(转引自(苏州道教艺术集))1915年；戴啸霞、曹冠鼎等在苏州办了四处学堂，使音乐知识遍于道观内部。1937年，张景云、许吟梅主办了“守玄集楔灵”和“荣玄同研社”，不久终止。抗战胜利前后，为使道乐不失传，道教界前辈，又先后成立了“亦玄研庐”、“云笈社”、“乐玄道学研究社”等研究音乐的组织。1956年8月，中国舞蹈艺术研究会研究组在苏州市文化局的协助下，对苏州道乐进行了大量的整理工作，并编成《苏州道教艺术集》一书，对苏州道乐给予了高度评价。

　　苏州玄妙观的宗教活动，内容丰富，形式多样。其中有为神的诞辰作的祀典，有为民间信徒举行的打醮、做道场以祈福消灾，有民间的烧香拜神以保平安等等活动。

　　节日的庆贺活动。玄妙观供奉祖师的节日，有农历正月初九的玉皇大帝诞辰，二月十五日的老君诞辰。逢到这两天，玄妙观均要举行一次隆重盛大的祀典。法师道众要斋戎沐浴，建酷坛，诵经文。法师披法衣，持朝笏，口诵赞谒，二旁和以音节伴奏。除此两大祀典外，还有以下祀典：二月十九日观音圣辰，三月廿八日的东岳大帝诞辰；五月初五的财神诞辰，六月甘四日的雷祖诞辰，七月十五日的三官大帝圣诞。逢到以上诞辰，观内则发出大经请帖，备素斋，邀请善男信女，参加祈祷庆祝活动。

　　醮醮活动。清末民国时期，斋醮活动在苏州地区十分盛行。据称，清代地方官吏，每年为地方打一次公醮，以保佑平安，祈求五谷丰登。逢到水旱灾害或瘟疫流行时，地方官吏和知名人士则出面建坛打本领醮,祈求去灾避疫，此类事例，《玄妙观志》中时有记载。

　

　　城市居民打醮，大都在玄妙观天医殿（即财神殿）、雷尊殿；农民则由香头一人集合数十人或百人，联合打醮，名谓“公醮”。时间一般都在春、夏、秋三季，地点大多在文昌殿、蓑衣真人殿。打醮的天数和法师道众人数，以信徒的要求和所付费用多少而定。时间一般是三天，法师一般是三人或五人，道众（或称散众）四人或六人，音乐吹打伴奏者数人或多至数十人。

　　斋醮的名称有：“太平醮”、“保安醮”、“禳灾醮”、“寿醮”、“求睛雨醮”等等。主醮的法师，通常都由年高德重的长者担任，名谓“高功”，位于中央。上首法师称“都讲”，主持坛内经卷；下首法师称“监斋”，主持坛内一切仪式；道众称表白（职司通疏）；乐队在左右两边）。

　　法师的仪式和讽诵的经典，以打醮的内容而定。如以一般的“太平醮”而言，第一天念《清静经》、拜《玉皇忏》；第二天拜《玉皇忏》、“斋天”、“火忏”，今“斗姆赞”或“灵官赞”；第三天是“全苏符表”印“全符”、“全表”（“全符”是发符召天将、“全表”是上表文给天神，表示申请的意思），晚上做“火师朝”意欲免除火灾。如有别的要求，还可加做“瘟司朝”、“十王朝”等。每朝法事得三至四小时。做功课。做功课，即是道徒早晚上殿，各诵经一坛，经名《玄门日课》，简名《功课经》。

　　《功课经》是道教徒日常持诵的经典。正一派和全真派用同一种经典。其功课之目的，在于修身养性，度己度人。《功课经》高度概括了道教理论和修炼方法。早课以自身修持为主；晚课以度亡劝人为善为体，反映了道教的主旨精神。在持诵经典之前，必须斋戒沐浴，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，方能持诵，诵经时间随四季变化而变化。除去每逢天干中戊日不诵经外，每天早晚各有一小时左右的时间。

　　烧香。苏州玄妙观三清殿所奉的三清神像，则为诸神之主；东岳殿所奉的东岳大帝，为统辖百官之首。据称清代苏州一府三县(长州、元和、吴县)地方官吏，每年农历正月十五和八月十五都要向三清殿进香，为皇帝祈祷长生万寿。

　　在吴地民间，到玄妙观烧香拜神的名目很多，归纳起来可分为两类，即“白香”与“红香”。“白香”是指家中遇到丧事，从死者去世的一天算起，每逢第七天，要烧一次香，共七次，历时四十九天。名谓“烧七香：，是为亡人忏悔生前罪过及祈求死后平安。在七次烧香中，东岳殿要占三或四次。“红香”是指香客本人生日烧“寿字香”，新婚夫妇烧“满月香”，病愈烧“还愿香”，向神求助烧“许愿香”。每年农历正月初一至十五，到玄妙观烧香者最多。其中以除夕夜为最。许多人不约而同地涌到三清殿内，找到管属自己的本命神，点烛烧头香。早来的人尚可从容膜拜，后至者常常要立足露台等待，整个三清殿人来人往，挤得水泄不通。殿内烛火，照得如同白昼；露台上的“万年宝鼎”里，烟雾缭绕。此种场面，一直要延续到大年初一的白天。
　

金坛市茅山道院

　　茅山，原名地肺山，也称句曲山，位於中国江苏省金坛市，是道教名山之一，风景幽美，气候宜人。茅山圣地是历代大师修炼之地，仙圣辈出之乡。

　　早在公元153年，陕西咸阳南关，有位饱学之仕的才子茅盈，喜采药炼丹，修身养性，後赴江苏省的句曲山华阳洞修炼。跟著茅固及茅衷也到此悟道修持。三茅君不辞劳苦，不畏风雨酷暑，霜雪严寒，居茅屋，卧茅床，食茅根，不分昼夜，采药炼丹，为民治病，且不取分文。三茅君羽化後，民众感恩，树匾额“有求必应”，并更改句曲山为“茅山”，作为千古不朽的追念。

　　三茅君修道成仙，乘白鹤飞去。之後茅山则广传“上清经”，以魏夫人及杨羲为开派祖师，传习“上清大洞真经”及“黄庭经”。此派的奠基光大者，为南朝齐梁著名道士陶夕景。其学识渊博，著述甚多，为梁武帝之谘询顾问，世称“山中宰相”。陶夕景在茅山隐居修道四十余年，使茅山成为上清派的中心，又称茅山宗。

　　茅山上清派是道教重要流派。宋元时期，茅山与龙虎山，阁皂山合称江南道教“三山符录”，由正一教主第三十八代天师张与材总领三山符录。

　　茅山宫观，顶盛时期达257处，屋宇五千多间。茅山最早的宫观为“崇禧万寿宫”，元符万宁宫，简称“印宫”，山上有三天门，九层台。九霄万福宫，现宫内创茅山道院，其茅山道长为七十五代传人朱易经。今日的茅山，香容不绝，游客如云，对三茅君的尊崇，盛况如旧。

重庆绍龙观

　　绍龙观位于国家级风景名胜区缙云山森林入口，是中国西部地区最大的道教正一派道场。道观始建于明成化乙已年，抗战时曾辟为摫比扔自簲，1998年3月开始重修，1999年2月正式对外开放。道观三面环山，一面临水，左侧一泓清泉汇入鉴池，东边一片阔地恰似山门洞开，宛如座落在山峦碧水构筑的太师椅上。观内古松、银杏、香樟、桂花等古树参天，楠竹、慈竹、花竹相拥成片，更有相思、桫椤等珍稀植物。重修后的道观占地30余亩，已斥资800多万元建成灵宫殿、玉皇殿、财神殿、元辰殿、慈航殿、三清殿和山门牌坊、茶廊、香房等庙宇主体，充分展示道家系列文化----道家宴、道家茶、道家功、道家法。

武汉市长春观

　　1982年被定为全国重点宫观之一。位于武昌大东门外双峰山南腰，西依蛇山黄鹤楼，东邻洪山宝塔，环境自然风貌优美。始建于元代。元太祖时，道教全真龙门派祖师丘处机曾来此修道，因其号长春子，故后人以“长春”名观。清咸丰元年（公元1851年）原建筑遭兵燹被毁，清同治三年（公元1864年）按原式重修，至今保持其格式。长春观共分五进，依山由下而上，层层递进，共五进。山门内为“灵官殿”，祀奉身披金甲、手执金鞭、足踏风火轮的王灵官；第二进为“主清殿”，祀太上老君及无上真人尹喜、南华真人庄子神像；第三进为“七真殿”，殿中祀北七真，即丘处机、刘处云、谭处端、马珏、郝大通、王处一、孙不二等七位真；第四进为“吕祖殿”，祀奉纯阳祖师吕洞宾；第五进为“三皇殿”，祀奉伏羲氏、神农氏、轩辕皇帝。长春观殿宇依山垒叠，气派宏伟壮观。“文革”期间曾被机关占用，年久失修，殿宇颓残。通过道教界募资进行了大规模修缮，现已焕然一新，为道教及旅游胜地。现为道教全真派十方丛林，常住道众甚多。长春观尤以素斋精美闻名于武汉三镇。

　　

杭州市抱朴道院

　　位于杭州西湖畔葛岭之上唐代为纪念著名道教理论家、炼丹家、医学家葛洪，建“葛仙祠”，元代遭兵火被毁，明代重建，改称“玛瑙山居”，清代复加修葺，称“抱朴道院”。面临西湖，背靠葛岭，林石幽邃，十分灵秀。正殿为葛仙殿，祀葛仙翁；东侧有红梅阁、抱朴庐和半闲堂，均为重檐歇山顶木结构楼阁式建筑，精巧别致。红梅阁中有木刻画廊，其中戏曲《李慧娘》的故事十分引人注目。院周围还有葛仙庵碑、炼丹井、炼丹台、初阳台等名胜古迹。葛仙庵碑立于明代，记述葛洪生平及来此结庐炼丹的经过。院中有双钱泉，水质甘甜，传说饮此可延年益寿。葛岭顶端有初阳台，是观赏日出之处，为钱塘十景之一。有诗赞曰： “一道长江接海门，扶桑影动浴朝暾；铜盘向立仙人掌，金柱中撑玉女盆。出水赤鸟衔火跃，随潮白马挟雷奔；负暄亦有矾头老，欲效微芹献至尊”(《古今图书集成杭州府部》)。 “文革”期间，抱朴道院曾被园林部门占用，1982年收回，由道教界管理。现殿宇亭台均修葺一新，神像庄严。道徒数十衲，在此过正常之宗教清修生活。因位在西湖之畔，游人香客如织。

鹰潭市龙虎山天师府

　　1982年被定为全国重点宫观之一。江西龙虎山，旧名云锦山，汉时张道陵曾在此炼九天神丹，丹成而龙虎见，故更名龙虎山，被道教徒目为道教最早之发祥地，并尊为道教第三十二福地。龙虎山一带颇多宫观，其最著名为龙虎山中之“正一观”(又名演法观)、贵溪上清镇(距龙虎山主峰十多里)之上清宫与天帅府。前两处已基本被毁，仅存后者。天师府全称“嗣汉天师府”，明太祖易“天师”之号，故也称“大真人府”，是历代“天师”起居之所。宋祟宁四年(公元1105年)始建于上清镇关口，元延祜六年(公元1319年)重建于上清镇之长庆坊，明代和清代均曾多次修缮。府第主要由府门、大堂、三省堂、万法宗坛、书屋、花园等建筑组成，规模宏大，殿宇楼阁，雕梁画栋，是一处封建王府式建筑。院内豫樟成林，古木参天，硪石甬道，古朴典雅，有“南国第一家”之称。府内建筑布局成“八卦”’是道教独有的建筑风格。“三省堂好系历代“天师”住宅，堂中挂有张天师画像。“万法宗坛”是祀神之处，院内有三大殿，正殿祀三清；四御、三官、三张(即第一代张道陵，第三十代张继先，第四十三代张宇初)；东配殿祀王灵宫；西配殿祀赵玄坛。院中有千年罗汉松二株，盘根错节，叶翠葱郁，为世所稀贵。天师府不仅在道教中上居显赫地位，为天师道祖庭，而且有众多之道教文物古迹，如元代铸造的9999斤的大钟!赵孟兆页手书道教碑及历代保存之匾额对联等。“文革”期间为学校占用，1982年后归天师道徒管理，现为道教正一派祖庭。由于它在道教徒心目中地位崇高，且影响及于世界，故国内外游人及香客很多。

清江县阁皂山

　　阁皂山在江西省清江县内。为汉晋灵宝派祖山，系葛玄，葛洪所创，或被称为葛家道、金丹派。

　　葛洪是丹鼎派的中心人物，道号抱朴子，著有《抱朴子内篇》一书。在淅江省杭州宝石山的葛岭上，建有抱朴道院，葛洪就是在这风景灵秀的临湖碧石山上，修道炼丹。

　　葛玄与葛洪乃祖孙道士。葛洪博览经史百家学说，初年之儒学而知名，兼具文才武略，惟淡於名利，好学不倦，钻研道教经典，道学，法术，医术，炼丹术。不但总结和发展了道教的神仙理论体系，也为後世的化学和制药学作出空前的贡献。

　　葛洪出身於炼丹世家，据《茅山志》纪载，茅山尚存有葛洪的炼丹井，他也曾到广州罗浮山修道炼丹，为晋代著名的道教学者。後期葛洪定居於杭州葛岭上，其中有葛仙奄，双钱泉，炼丹井，炼丹台和初阳台等等。今天的抱朴道院是道教的重点宫观之一，也是杭州市道教协会的所在地。

　　葛氏道到了南朝时，发展成灵宝派，即以《灵宝经》为主要传习经典。而南朝刘宋道士陆修静便是此派的集大成者，他是继北魏寇谦之后，对南朝地区的南天师道进行了整顿和改革的功臣。灵宝派发展至宋元时期，以阁皂山本山，称为“阁皂宗”，逐渐与龙虎山天师道融合起来。

西安市八仙宫

　　位于西安东关长乐坊。原名八仙庵。初创于宋代，系唐兴庆宫址。道教相传，仙人钟离权在长安酒肆用“黄梁梦”感悟吕洞，便是在此地，故后人在此立祠祀之。又传说八仙曾游宴于此。金元之际，全真教盛行，在此扩修旧祠，使之成为规模弘阔之宫观。清康熙年间成为全真十方丛林。清光绪二十六年（公元1900年）庚子之乱，慈禧太后与光绪帝西逃长安，曾住跸八仙庵，改“八仙庵”为“西安东关清门万寿八仙宫”，从此“八仙庵”更名为“八仙宫”。公元1933年杨虎城曾资助修缮八仙宫，并立碑记其事。解放后亦经多次维修，仍保持原来风貌。现在殿堂庄严，院落雅洁。由山门至后殿共三进，主要殿堂有灵官殿，八仙愉，斗姥殿，吕祖殿，药王民，丘祖殿等。八仙宫，主要以祀奉八仙（钟离权、李铁拐、吕洞宾、曹国舅，张果老，韩湘子，蓝采和、何仙姑）而闻名遐尔，现为全真十方丛林。每逢庙会期，香客及游人摩肩接踵，十分热闹。八仙宫不仅是著名道教活动场所，且为古都西安的名胜古迹之一。　

北京市白云观

　　北方道教的全真派，有极负盛名的“三大祖庭”，而北京西直门外的白云观，则是全真龙门派的第一丛林。地处幽静，誉为“洞天胜境”，是长春真人邱处机羽化之所，也是现代中国道教协会的所在地。

　　全真道是金代时在北方兴起，由王重阳创立，并拥有七位高足，称为“北七真”。其最初建立的五个教会，中冠以“三教”，即融道、释、儒三教而成。主张“三教一祖”，“教虽三分，道则唯一”，“天下无二道，圣人不两心”。

　　全真道义为“全其本真”，宗旨在“识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人”。故在修行上，主张“性命双修”，出家而不婚娶，素食且住茅舍。并倡导“五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。诚心静意，修真养性，达到精神上超脱生死的境界。做到“坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守”，如此长期刻苦修行，方能成大道。

　　继承王重阳後，发展全真道的是那横越亚洲腹地，完成万里雪山行的万乘国师邱处机。以他的修养和见识，对一代天骄成吉思汗进行劝诫，从而遏制了蒙古兵的杀戮，减少中原大地的破坏，同时把全真道教推向登峰造极的地步。

　　邱处机在全真道鼎盛期所主持的长春宫，即今日的白云观，为道教全国重点宫观和北京市文物保护单位。主要建筑分东，中西三路和後花园。中路是全观要地，依次为三清四御殿。邱祖殿、老律堂（即七真殿）、玉皇殿、灵宫殿、山门、棂星门。左右配殿楼阁，东西各有五个神殿。各个建筑层层叠叠，布局紧凑，古槐葱郁，碑石林立。

　　白云观是北京地区现存最完整的道观。其中贮藏有明代《正统道藏》及众多的文物古迹。

华山镇岳宫

　　镇岳宫位于陕西华山西峰东侧的山谷之中，旧名上宫，1983年，被国务院确定确定的全国重点道教宫观。

　　据《大元己亥韩道善重修玉井庵》残碑所记载，镇岳宫元代时称“玉井庵”。现存镇岳宫建筑为清末民初修建，1982年重修，并扩建了殿堂。

　　镇岳宫主要供奉镇守华山的神仙。殿堂依峭壁而建，为华山诸峰规模较大的宫观。正殿规模宏大，供奉着西岳大帝少昊金天氏。宫内一石洞中，供奉着“玉皇大天尊玄穹高上帝”，洞外摩崖石刻上书“华岳观上院镇岳宫”八个大字。西侧有药王洞，供奉药王神像。

　　镇岳宫内，有一口玉井，传说与玉泉院泉水相通，水质清冽，常饮可延年益寿。传说井中曾生长一种千叶莲花，称玉井莲。在镇岳宫周围，有莲花坪、二十八宿潭、水帘洞等景观。宫旁的大松树高大挺拔，被称作“将军树”、“天门松”。

　　清初诗人桑调元的《镇岳宫》一诗，基本概况了解镇岳宫的名胜古迹：

　　迢荛镇岳宫，直压飞云顶。

　　爽气豁金天，澄泉涵玉井。

　　仙人高掌开，司寇峨冠整。

　　莲花烂空浮，一朵青烟冷。

　　依微滇黔山，破碎夕阳影。

　　石烂在层霄，独交秋光迥。

江南第一名山齐云山

　　齐云山，古称白岳。位于安徽省南部黄山市休宁县境内，因其“一石插天，直入云端，与碧云齐”而得名。齐云山面积110平方公里，是我国唯一集“丹霞地貌、道教文化、摩崖石刻、山水风光和恐龙化石”于一体的风景区，1994年被批准为国家重点风景名胜区，2001年被批准为国家地质公园。

　　齐云山境内峰峦四起，峭壁耸立，飞云、流泉、云海、佛光；四时变幻,绮丽多姿。三十六奇峰，峰峰入画，七十二怪岩，岩岩皆景.全山地质构成为层积砂岩，赤如朱砂，灿若红霞，为典型的“丹霞地貌”。山奇、岩怪、水秀、洞幽，徐霞客、唐寅、海瑞、戚继光等历代名人学士都留有佳句墨宝。

　　齐云山与江西龙虎山、湖北武当山、四川鹤鸣山并称中国四大道教圣地。齐云山道教始于唐代,至今已有1200多年的历史,道教香火播及华东及东南亚各国。今全山有宫、殿、院、坛、阁等108处，道观27处，道房12家。齐云山的道教绘画、摩崖石刻和碑刻数以千计，几乎峰峰有题词、洞洞有刻铭，清代乾隆皇帝赞誉齐云山为“天下无双胜境,江南第一名山”。

　　齐云山现在是国家级风景名胜区、国家地质公园、中国道教圣地。

　

博罗县冲虚古观

　　广东博罗县西北的罗浮山，为我国十大名山之一。群峰灵秀，古木葱郁，石室幽岩，泉流淙淙，素有“南海蓬莱”之称。在罗浮山南麓，有“冲虚古观”，道教谓为“第七洞天，第三十四福地”。东晋咸和初（公元326年），葛洪弃官为罗浮山中结庐炼仙丹，庵名“都虚观”。葛洪“登仙”后，晋安帝义熙初（公元405年）改建“都虚观”为“葛洪祠”，唐玄宗天宝年间（公元742-756年）扩建为“葛仙祠”，宋哲宗元祜二年（公元1087年），更名“冲虚观”。以后历代均有修葺，至今保持完整。冲虚观掩映在苍松古柏之中，环境清幽静谧。山门内为“三清宝殿”，供奉三清塑像及张道陵、荀玄、许旌阳、萨守坚四真君塑像，东神龛供奉“轩辕皇帝”，西神龛供奉“太乙真人”，殿堂内画梁彩壁，金碧辉煌。正殿左侧有古时葛洪炼丹取水的“长生井”，长年不干，古诗赞曰：“传闻地献宝，灵液出凤草，每日汲三升，何必安期枣？”观内有供奉浙江金华黄进野人的“黄大仙祠”，有供“吕洞宾”的吕祖殿。冲虚观后有“稚川丹灶”，为罐形炉鼎，传为当年葛洪炼丹炉。其旁有八角形水池。为葛洪当年采来仙草后的“洗药池”，池畔有刻诗曰：“仙人洗药池，时闻药香发；洗药仙人去不还，古池冷浸梅花月。”传说苏东坡也曾在此炼丹，他给儿子苏过诗曰：“东坡之师抱朴老，真契早已交前生。”道教传说，葛长庚（白玉蟾）及共弟子湛然、彭耜，彭胎仙均在此修道成仙。在近代史抗日战争时期冲虚观曾是广东抗日东江纵队司令部所在地。1982年后，冲虎古观又经精工修缮，殿宇更为壮丽，它是我国华南最著名的道教胜地，现为全真十方丛林。因与香港邻近，故港、澳、台及东南亚道教徒来朝拜参者甚多。

成都市青羊宫

　　青羊宫位于四川省成都市西南郊，是成都市最古老、规模最大的道教宫观，1983年被国务院确定的全国道教重点宫观。

　　在今青羊宫的主要殿堂三清殿中，有两只铜铸青羊。左边独角铜羊十分奇特，初看是羊，细看羊的头、尾、躯干、四肢为十二属相的化身，有羊胡、牛身、鸡眼、鼠耳、龙角、猴头、兔背、蛇尾、猪臀、狗肚、虎爪、马嘴等形象，构思独特。这尊独角铜羊是清雍正元年(1723年)大学士张鹏翮从北京买来送给青羊宫的。座台前有首诗说明了它的来历：

　　山关尹喜如相识，寻到华阳乐未央。

　　右侧的铜铸青羊是道光九年(1829年)，四川成都信徒所赠。这两尊青羊成为青羊宫的象征，游人香客至此，都以抚摸神羊为乐。青羊宫创建于唐代，历经沧桑。唐朝末年黄巢起义，唐僖宗逃奔蜀中，曾以此作为行宫。他重返长安后，下诏改青羊观为青羊宫。五代时复称青羊观，宋代称青羊宫，沿习至今。

　　自唐以来，成都每年春天在青羊宫举行盛大的花会，花天锦地，热闹非凡。

　　清康熙六年(1667年)，汪一萃道长住持青羊宫，修复了玉皇楼、混元殿、紫金台、降生台、说法台。康熙三十六年(1697年)，汪一萃羽化后，其弟子孙阳奇继任住持，又相继修复了八卦亭、祖师殿、无极大殿，雕梁画栋，金保重光。清乾隆年间(1736-1795年)，青阳宫香火兴旺，香客云集。清同治年间(1862一1874年)、光绪年间(1875-908年),青羊宫都有所修建，除殿堂外，还有楼阁、亭院、园林等，占地面积67亩，气势宏伟，古朴大方。

　　中华人民共和国成立以来，青羊宫也多次进行修缮，特别是1983年国家确定青羊宫为道教全国重点宫观以来，道教界在各级政府的帮助下，对青羊宫进行了全面维修。现青羊宫中轴线上主要建筑有山门(灵祖楼)、混元殿、八卦亭、三清殿、斗姥殿、皇楼殿、唐王殿等，两侧还有三真殿、三宫殿、三法殿、七真楼、斋堂、云水堂、客堂、祖堂等配殿、配房。院内松竹苍翠，绿树成荫，十分幽静秀丽。原青羊宫大山门内，有七星桩、龙风桩、大狮子、龙王井等，山门占地600平方米，内供土地神、青龙、白虎塑像，为明代建筑。这些建筑和景点在城市建设中被拆除。

　　现山门与灵宫殿合二为一，又称灵祖楼，重建于清光绪年间(1875一08年)，占地面积405平方米，建筑为石、木、砖结构，殿字为两层楼式，殿宇高20米。正中有木柱4根，前后24根石柱。前面6根撑弓雕刻着二龙戏珠、凤凰望月、双狮戏球，后面6根撑弓雕刻着云龙图案。第一层前面和后面挑方头均雕刻有各种花瓶和花草，第二层前面和后面各6根挑方头雕刻的人物像折于戏。两层殿宇共有320匹瓦桶，每匹桶子头上都钉有木板雕刻的精美图案。楼上供奉着道教护法神王灵官像，王灵官又称灵祖、玉枢火府天将，相传姓王名善(有写作缮)，宋徽宗时人。楼下正中是通道，左例为关圣帝君(关羽)像和神农像，右侧是文昌帝君像、轩辕皇帝像。

　　混元殿高大雄伟，建于清朝末年，占地面积616平方米，为石木砖结构，面阔5间，通高22米。有石柱26根，木柱2根，殿上雕刻有楼空的鹿、凤凰望月、双狮戏球等图案。殿中供奉混元道祖像。宋真宗时，奉太上老君为混元上德皇帝。

　　殿后座南向北供奉着慈航像，右边座北向南塑有武财神像，左边座北向南塑有文财神像。八卦亭，位于混元殿与三清殿之间，屋檐高耸，石柱盘龙，是青羊宫保存最好、造型最为华贵的建筑。八卦，是我国古代极富神秘色彩的一套象征性意义的符号。它以“一”代表阳，以“一一”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，称八卦。《易经》中认为八卦的第一卦分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等不同，八卦互相配合又得六十四卦，用来象征各种自然现象和人类现象。相传八卦为伏羲所创，后用于占卜，并被道教引用，成为道教教义体系的一个组成部分。八卦亭为清朝重建，占地面积299平方米，高耸在方形高台之上。第二层台基是八方形，上有八根石柱，八角形亭阁就建筑在第二层台基之上，八角亭为木结构，结构严谨，造型典雅，亭顶盖琉璃瓦，亭上雕刻着8l根龙，象征老子有八十一化，另根据道教八卦说，布置着六十四卦。亭正中供奉着老子骑青牛过函谷关时像，青牛头向回望。人物形象，栩栩如生。

　　三清殿是青羊宫主要建筑，始建于唐，重建于清同治八年(1869年)，殿基长40米，为正方形，占地面积1600平方米，通高24米，十分雄伟气魄。建筑为木石砖结构，有木柱8根，石柱28根，石柱、窗户、撑弓上，都雕有花卉、六鹤童、双狮戏绣球等图案。殿内神台高大庄严，长24米，宽6米，供奉着三清像，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

　　三清像两侧是道教信奉的四位天帝。第一位是玉皇大帝，全称“吴天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，道教视为总执天道最祟高之神。第二位是中天紫微北极大帝，

　　道教尊为四御之一，称他是协助玉皇执掌天经地纬、日月星辰和四时气候之神。第三位是勾陈上宫天皇大帝，道教尊为四御之一，称他是协助玉皇执掌南北极与天地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之事。第四位是后土皇抵，又称承天效法土皇地抵，道教尊她为掌管阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。

三清殿两侧为十二金仙塑像，他们是太乙、广成、巨留、玉鼎、燃灯、准提、接引、臣留、文殊、慈航、黄龙、赤托真人等十二位道教神化人物；民间另一说为广成子、赤精子、道行真人、太乙真人、道德真君、灵宝万事如意师、惧留孙、云中子、文殊天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人等佛、道混合人物、神抵。

　　殿后正中供奉的是太乙救苦天尊像，左侧为钟离权，右侧是吕洞宾、汪一萃(清时青羊宫住持)塑像。

　　殿左悬挂着重约3000公斤的大钟一口，右为直径1．5米的大鼓一个，还有重约一吨的生铁香蜡筒一对，明正德十二年(1517年)春铸造的生铁化钱炉一座，炉高1．5米。

　　斗姥殿，建于明代，为五间两层的楼阁，木结构。正中供奉斗姥神像。斗姥，又作斗姆，是道教信奉的女神，传说是北斗众星之母，故名斗姆。青羊宫斗姆殿的斗姆像两侧，塑有侍女像、南北二斗(南斗六星，北斗七星)像。

　　皇楼殿因供奉玉皇大帝塑像而得名。此殿也为清代建筑，五间两层，砖木结构。楼上供奉玉皇大帝，两侧为王灵官、赵公明、段文仲、马武四臣塑像。楼下供奉北方真武大帝神像。

　　在青羊宫庭院深处，还有著名的紫金台、降生台和说法台。紫金台又称唐王殿，为两层，建于清朝初年，殿内塑有唐王李渊夫妇像，楼上有老子骑青牛塑像。

　　降生台也建于清康熙年间(1662-1722年)，是为纪念老子乘青羊降此地而得名，台内供老母像及老君降生像。

　　说法台，建于清康熙初年，台上殿内塑有老子说法像，另有四位侍神像。

　　此外，其它建筑，如三真殿、三宫殿、三法殿、七真楼、向礼堂、功德祠、斋堂、小西尺、柴房、祖堂、客堂都配殿侧房，这些年来也逐步修缮一新，成为成都市道教活动的中心。

　　青羊宫内最为宝贵的文物是《道藏辑要》经板。这部《道藏辑要》经板是光绪三十二年

(1906年)刻制，共1.3万多块，

　　全部用梨木雕成，为双面雕刻，版面厚重，字迹工整，为世界龙道教典籍保存最完整的经版。1984年成都市道教协会与巴蜀书社联合重印了《道藏辑要》一百部，为国内外研究道教珍贵史料。

泰安市泰山碧霞祠

　　1982年被定为全国重点宫观之一。位于泰山极顶南侧，是一座宏阔而完整的宫观。创建于宋真宗大中祥符二年(公元1009年)，初名“昭真祠”，金代称“昭真观”，明代扩建后改称“碧霞灵佑宫”。清雍正八年(公元1730年)增建歌舞楼及东西神门阁。清乾隆三十五年(公元1770年)为防止高山风雨剥蚀及雷击，改正殿为铜顶，大殿盖瓦、鸱吻、檐铃等饰物皆铜铸。祠院中有明万历四十三年(公元1615年)所立“泰山天仙阁金阙铜碑”及明天启五年(公元1625年)所立“泰山灵佑宫铜碑”，均高达5米，与殿堂之铜顶上下相映。主祀碧霞元君，道教尊称为“天仙圣母碧霞元君”，传说为东岳大帝之女。清张尔吱《篙庵闲话》谓：“元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代殿圯像仆，童泐尽，女沦于池(泰山顶“玉女池”)。宋真宗东封还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，”出面涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”民间称“泰山娘娘”。相传为保护妇女、儿童之神。祠院中碧霞元君殿，殿堂五楹，重檐八角，飞檐画栋，宏伟壮丽，正中供奉碧霞元君鎏金大铜像，殿内悬有清雍正、乾隆御书“福绥海宇”、“赞化东皇”巨型匾额。道教素以泰山(古称岱山，又名岱宗)为“群山之祖，五岳之宗，天地之神，神灵之府” (《续道藏·搜神记》)，故泰山碧霞祠之声望远播于海内外，香火极旺，朝山进香者络绎不绝，尤以每年春夏为最盛。 “文革”期间曾遭破坏，道众被遣散。粉碎“四人帮”后，政府贯彻宗教信仰自由政策，1985年秋，碧霞祠归还道教界管理，为全真道十方丛林　　

shelley1128	2008-07-26 17:04
太详细了，花了我足足十分钟啊，现在这些都成旅游圣地了吧，还有没有真正有道士在修炼的呀

天羽	2008-09-01 13:55
水木清华，环境清幽，宏伟壮丽

babymilo711	2008-09-07 00:11
据说，冬天去也有更一番景象。

xiaojie1983	2008-09-07 13:32
看照片好亲切 tAaYL \~ 前段

g8i18cc	2008-09-21 20:08
其实看看一些洞天福地就是了，不过那些道观确是目前国内道教的最主要的，和最好的

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